神父有难

有些虐心。教堂被烧，爱狗被杀，导致神父在恐怖下有些崩溃，醉酒后的冲突与激动即如此。有些人的死亡是可预知的，有些人的死亡却少了一些公平，是意外。这些随性的意外和不公平会导致其他活着的人，对死亡恐惧的人本来不坚定的信仰失去。那些生活的不够好的人，他们感受不到上帝的爱，所以他们也会缺乏信仰，正如小镇上的那些人，也正如我们，现今狂躁，暴戾的这些无所事事的人。然而机场再次遇到失去丈夫的妇人之后，善良的神父没有逃离，选择回来，为他人重生受难，他是神父，他的生命升华，坚持了信仰。

在苦难脱节的拷问下，观众也死了。因为我们隔着银幕，作为旁观者的身份无力感同身受影片中备受煎熬的灵魂...

“The deaths that [most people] had not seen meant no more to them than the mimic death of the cinema screen."

As audience, we are trapped in the victim’s world for a while because the film poses the possibility, albeit exciting, of life as a living Hell. It is the dead end of disassociation and detachment; the tyranny of Empiricism.

What happens after our awakened consciousness of silver screen’s existence; after rolling of the film’s titles and the lights gradually coming back to life in cinema? We throw away bottles of soda and shake off a few pieces of popcorn that got stuck on our pants.

The pain in the film cannot linger on too long for sure. It is how human beings function to outlive the obstacles and how our brains trick us to "seize the moment while it can". We-the-audience are like most characters in film who at once searched for some hope from the priest, trapped in our first point-of-views, and concern every individual universe of our own. Towards the film's ending, as the sequence of camera’s panning connects one living to another, life moves on after the priest’s death.

It is inevitable to mention the breathe-holding beauty of Ireland’s landscape captured in the film’s cinematography. Throughout the film, Ireland fills the screen with its abundant beauty in wilderness and the omnipresent antagonism that preoccupied many residents' everyday life.

Is it futile or overbearing to take up a parcel of others' burdens, even if they are sick talks?

Violence may be the revenge for love’s deprivation, but with love comes forgiveness and salvation.

这片的片名Calvary，就是耶稣被钉死在十字架的地方髑髅地。其实这神父就像现代版耶稣，作为“义人”，遭受敌意、质疑、嘲弄、耻笑、杀害，以此完成受难。不过效果貌似没那么美满，有人改悔转变，有人怙恶不悛。

两种结果正好印证片头引用的圣奥古斯丁的话： Do not despair ; One of the thieves was saved. Do not presume ; One of the thieves was damned.

这里是讲与耶稣一同钉上十字架的两个盗贼，大意应是：莫绝望，盗贼尚能得救；莫妄行，盗贼必将受罚。可惜看到的中文字幕简直是胡乱翻译，会误导观众。

（唔，《等待戈多》里也用了这个典故，不过嘲讽意味蛮强。当然，把这话当成励志名言也可以，努力能变温拿，不努力撸瑟到死。(눈_눈) 说的就是你萌！去忏悔吧！）


圣经里对这两个盗贼的记载有些不同，奥古斯丁这话对应《路加福音》23章。（《路加福音》原文不是“盗贼”。）

片里是爱尔兰天主教的情况，神职人员性侵儿童啊、腐败啊、懦弱啊，教会也沦落啊这些，下面的文字就用思高本圣经。


23:32 另有二个凶犯，也被带去，同耶稣一同受死。

23:33 他们既到了那名叫髑髅（Calvary）的地方，就在那里把耶稣钉在十字架上；也钉了那两个凶犯：一个在右边，一个在左边。

23:34 耶稣说：“父啊，宽赦他们吧！因为他们不知道他们做的是什么。”他们拈阄分了他的衣服。

23:35 民众站着观望。首领们嗤笑说：“别人，他救了；如果这人是天主的受傅者，被选者，就救他自己吧！”

23:36 兵士也戏弄他，前来把醋给他递上去，说：

23:37 “如果你是犹太人的君王，就救你自己吧！”

23:38 在他上头还有一块用希腊文、拉丁及希伯来文字写的罪状牌：“这是犹太人的君王。”

23:39 悬挂着的凶犯中，有一个侮辱耶稣说：“你不是默西亚吗？救救你自己和我们吧！”

23:40 另一个凶犯应声责斥他说：“你既然受同样的刑罚，连天主你都不怕吗？

23:41 这对我们是理所当然的，因为我们所受的，正配我们所行的；但是，这个人从未做过什么不正当的事。”

23:42 随后说：“耶稣，当你来为王时，请你纪念我！”

23:43 耶稣给他说：“我实在告诉你：今天你就要与我一同在乐园里。”

23:44 这时，大约已是第六时辰，遍地都昏黑了，直到第九时辰。

23:45 太阳失去了光，圣所的帐幔从中间裂开，

23:46 耶稣大声呼喊说：“父啊！我把我的灵魂交托在你手中。”说完这话，便断了气。

23:47 百夫长看见所发生的事，遂光荣天主说：“这人，实在是一个义人。”

23:48 所有同来看这景象的群众，见了这些情形，都搥着胸膛，回去了。

23:49 所有与耶稣相识的人，和那些由加里肋亚随侍他的妇女们，远远地站着，观看这些事。

…………

1.《神父有难》远称不上优秀。它是那种有想法要表达，但没技术去支撑的作品。最终导致的结果就是，总感觉隐隐约约有某种要传达的精神，但永远没有落地。
2.与其说“神父有难”，不如说是“社会有难”。一场针对神父的、被提前告知的死亡牵连出一个小小地域，数个人的现实遭际以及内心病理。
3.片中的神父并非绝对圣化的典型，实际上，他更偏向于世俗化。他在倾听告解和布道的时刻，更像心理医生。近期的很多作品——除了那些明确要批判宗教的电影——其余大部分对于神父的描写都乐于将其世俗化。一方面，这是现实社会的镜像，另一方面，这更利于展开故事。把一个人物置于更广阔、更复杂的社会，而非自我囚禁于尖顶的教堂中。
4.神父的身份设定很有意思。他曾结婚，有一个女儿。妻子去世后才成为神父。对于他本人而言，这是一种“净化”过程，从世俗中抽离，而对于他所处的位置，他的过去似乎更利于他明白世俗间那些无法说清很难理顺的人际关系和情感际遇。这注定让他会对人们多一份宽容，也不会仅仅以宗教教条去简单粗暴地看待俗世。
5.神父的女儿本身就是个“问题”的象征。为情所困，神经兮兮，自杀未遂。最后这一点，近乎渎神。但神父在看到女儿的瞬间，就转换成了父亲的角色。某种程度上说，Father这个称谓，在电影中兼含神职和世俗的意味，在世俗意义上讲，他似乎成了这个小镇上总体上的父亲形象。
6.他遇到了那个声称几天后要取他性命的人，并因此向教会高层请教应对办法。高层神职人员被塑造成典型的职业化、冷漠的形象。这种冷暖对比，更将神父推到了一种孤独且悲剧性的位置上。没有人是他的后盾，他本人注定成为牺牲品。
7.人们排着队领圣餐，所有出场人物几乎都在此时一一露脸。人们穿戴不同、表情各异、各自心怀鬼胎，吞咽下那一小片薄饼后，继续回到无法挣脱的世界，困住自己。这次与神父的相见，更像一次充满应付色彩地相互检阅。神父对这一队人在脑海中做出一个个判断，而他们对神父则构建着自己的想象，虔诚、不屑或者无所谓。
8.那个戴着墨镜遮挡瘀伤的女人是“情欲”的代表，她与那个移民招摇过市，两人的关系充满诡异的张力，混杂着单纯的性与对于孤独的排解，难以诉说；那个女人的丈夫，扮演着被生活击败的角色，只要求可以得到得过且过的“自由”，他站在一排冻肉前面充满象征意味，那个储藏尸体的冷冻间，他本人就如同一具尸体；黑人移民，是典型的世俗化形象，或许因为经历过太多暴力和黑色的现实，他不可能再相信神的光芒，对于神父，他用弹出的一个烟头表达了自己的嘲讽；那个醉醺醺的成功人士，是“迷途羔羊”的代言者，不知道方向，通过散财的方式寻找存在感，但他一直处于寻求精神指引的境况下；那个被人际关系或者说男女关系所困的年轻人或许是这个镇上最善良的一个，神父为他开解，劝他用“在路上”的方式调节自己与世界的关系，神父或许真的想解救这个孩子……里面还有太多想承载意义的人物设定，比如那个享乐主义范儿的医生、那个实用主义的酒吧老板、那个势利的教堂同事以及那个寡妇，每个人都担负了一种需要被陈述的“意义”，但由于导演的功力问题，这一切都显得散乱不堪，它们都需要被重新解释和思索，而不是自然流露在故事中。从这个意义上说，这些人物的集合是失败的。
9.但有一点显然被烘托了出来——社会的病理。这个镇子变成了社会和世界的缩影，每个人都困于一种情绪、一个事件或者一段过去之中。人们挣扎、投降或者努力取胜。神父的死，最终变成了这种病理发生病变的牺牲品。
10.他在悬崖上扔掉了那把枪，他放弃了自卫的可能性。这混杂着两种意味，第一，他或许还相信人性善良的一瞬闪光，他觉得自己可以不陷入绝境；第二，他已欣然赴死。这似乎是他作为神职，唯一一次凸显“上帝人格”的瞬间。用自我牺牲去唤醒某些生命。